一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)留遺跡。成吉思汗走過(guò)的鄂爾多斯成了一條文化帶， 成吉思汗陵的出現(xiàn)是這一文化的結(jié)晶。
伊金霍洛擁有成陵，是鄂爾多斯的光榮，也是內(nèi)蒙古的驕傲。我跟蒙古族同胞交往40多年，深知他們對(duì)成吉思汗有一種刻骨銘心的集體榮譽(yù)感，他們談起成吉思汗來(lái)是那樣激動(dòng)和滔滔不絕。1226年，成吉思汗遠(yuǎn)征西夏，從鄂爾多斯的土地上路過(guò)一趟，就走出一條情切切、意綿綿、剪不斷、切不開的鄂爾多斯文化帶來(lái)。
你去阿爾寨石窟（在鄂托克旗）參觀，任何一個(gè)牧民都可以告訴你：百眼井是當(dāng)年成吉思汗飲馬的地方。附近的7座牌（7座靶形的山頭），是成吉思汗當(dāng)年射箭的地方。那哈日蘇勒德（黑纛，神矛的一種）山和阿拉格蘇勒德（花纛，神矛的一種）山，就是當(dāng)年成吉思汗存放鎮(zhèn)遠(yuǎn)神矛的地方。石窟后面那個(gè)隱蔽的石屋，就是當(dāng)年成吉思汗養(yǎng)傷的地方，甚至墻壁上的那幅家譜式的壁畫，也是成吉思汗的祭祀圖。你不信吧？阿拉格蘇勒德現(xiàn)在還在該旗的馬拉迪蘇木供奉著。哈日蘇勒德輾轉(zhuǎn)到了伊金霍洛，現(xiàn)在就供奉在成吉思汗陵園的蘇勒德祭壇上。祭祖圖出自元明畫家的手筆，也不是現(xiàn)代人的偽作。
這里的老人，還能把你領(lǐng)到如今成陵?yáng)|南的小山包上，指著面前海海漫漫、花香鳥語(yǔ)的一片草灘，告訴你這就是當(dāng)年成吉思汗吟詩(shī)的地方。你不信吧？《黃金史綱》、《蒙古源流》都有記載，腳下還有一座紀(jì)念駐馬吟詩(shī)的敖包，那敖包也屹立了七八百年，不是今天的人們樹立的。
成吉思汗打敗西夏后，曾納西夏王后古日伯勒津高娃為妃，古日伯勒津高娃跳河而死，從此黃河就改名叫哈敦高勒——夫人河。你不信吧？這位夫人從前一直供奉在準(zhǔn)格爾旗，直到解放以前，王公和百姓過(guò)河，都不敢提成吉思汗的名字，還要默念“哈敦垂憐，哈敦垂憐”，往河里丟錢獻(xiàn)哈達(dá)，或者把漁民打下的魚放生。當(dāng)?shù)厝酥懒诉@個(gè)風(fēng)俗，每逢蒙古人過(guò)河便云集河畔，以收漁人之利。你不信吧？17世紀(jì)的書籍中就有記載，祭河的風(fēng)俗一直流傳到今天。最近，內(nèi)蒙古檔案館的研究員薩·那日斯，還以確鑿無(wú)誤的論據(jù)，考證達(dá)拉特旗的昭君墳不是昭君的墳，而是古日伯勒津夫人的衣冠冢。更為普遍的是，這個(gè)地方的牧民為了紀(jì)念成吉思汗，就仿照蘇勒德的樣式，做成了祿馬，栽在自家門前，這就是鄂爾多斯家家戶戶門前飄揚(yáng)的祿馬風(fēng)旗（俗稱瑪尼桿）。成吉思汗與西夏國(guó)王約好五月開戰(zhàn)，但是過(guò)后一尋思：不可，那時(shí)黃河冰消雪化，豈能飛越？便出其不意，二月出兵，并且謊稱二月就是五月。一直到今天，鄂爾多斯都把這種歷法沿用下來(lái)，正月過(guò)去就是五月。
鄂爾多斯就是這么一塊神奇而古老的地方，歷史和傳說(shuō)交織，神話與現(xiàn)實(shí)并存。過(guò)去時(shí)都以現(xiàn)在時(shí)進(jìn)行著，成吉思汗不是故去幾百年，而是剛剛走開。在鄂爾多斯，你不但可以到處碰到成吉思汗，而且他的精神仍然活在每一個(gè)當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ钪小?/DIV>
這種精神或者文化的結(jié)晶，就是成陵的出現(xiàn)。
成陵——蒙古文化的七寶箱
成陵是有形文化和無(wú)形文化的存儲(chǔ)之地，是蒙古文化的源頭與中心，蒙古文化的七寶箱。
1932年，達(dá)拉特旗出土了一則有關(guān)成陵的傳說(shuō)手抄本，講到成吉思汗逝世以后，他的白駝白馬聞?dòng)嵶詠?lái)，立于靈前，不勝哀傷。那白馬——他生前的坐騎，竟然以頭觸地，猝然而死。人們便把成吉思汗生前用過(guò)的衣服、寶劍等等，置于一個(gè)七寶箱中，放在車上，讓白駝拉著，往故國(guó)而去。走到一處平漠洼地，白駝忽然停下，仰天長(zhǎng)鳴。隨行人員趕忙祈禱，祈禱到關(guān)鍵時(shí)刻，七寶箱大放異彩，寶劍不翼而飛。人們想起成吉思汗生前吟過(guò)的詩(shī)，便將七寶箱就地而埋，這里以后就成為伊金霍洛。這個(gè)故事，充滿象征意義，它暗示成陵可能就是一個(gè)衣冠冢，伊金霍洛便是一個(gè)七寶箱。
成陵不僅是一個(gè)傳說(shuō)和故事構(gòu)成的虛幻殿堂，還是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的文化載體，一個(gè)巨大的文化遺存。真正是蒙古文化的七寶箱。20世紀(jì)30年代參加過(guò)成陵大祭的國(guó)民黨官員和文化人士，曾經(jīng)驚嘆其祭禮的隆重和繁縟遠(yuǎn)勝孔廟。如果這些人能活到今天，看到隨著某些禁忌的逐漸解除而恢復(fù)得越來(lái)越多的祭祀實(shí)況，越來(lái)越多的秘藏典籍，也許他們更會(huì)為成陵文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)與博大精深而發(fā)出感嘆！
成陵文化大體可以分成兩部分，一部分是有形的物質(zhì)的，尤其是珍藏白室里的許多蒙古民族的歷史文獻(xiàn)和祭祀書籍。比如《白史》、《紅史》、不同年代不同版本的《金書》（現(xiàn)已經(jīng)有人整理出80萬(wàn)字），以及民間口頭文學(xué)手抄本等等。其中有的還是別處沒(méi)有的孤本，還有歷朝歷代各地蒙古王公獻(xiàn)贈(zèng)的金銀器物和祭祀用品。另一部分是口頭的非物質(zhì)的，包括達(dá)爾扈特世世代代承傳下來(lái)的祭詞、禱詞、祝詞、贊詞、古歌，紛繁復(fù)雜的祭祀禮儀，各式各樣祭品的制作工藝和流程，18個(gè)和希格的秘俗和族規(guī)等等。它們給我們留下文化的信息、歷史的回聲、宗教的烙印，盡管有相當(dāng)一部分在戰(zhàn)亂和“文革”中損失殆盡。但是被達(dá)爾扈特保存下來(lái)的還是不少，特別是保存在他們口頭和心靈上的遺產(chǎn)，是永遠(yuǎn)奪不走的。
我每次從草原歸來(lái)，或者是瀏覽一些蒙古文化的書籍，再來(lái)拜謁成陵，便想起“我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公”的詩(shī)句。成陵就是一部閱讀不夠的《史記》。比如我在新疆，曾經(jīng)聽朋友說(shuō)起一則關(guān)于衛(wèi)拉特部族起源的傳說(shuō)，最近在翻譯成吉思汗大祭詞的時(shí)候，竟然遇到“以鸮鳥為父，以瘤樹為母，艾古代巴達(dá)瑪太師子孫們的福分”的字句，跟那里的傳說(shuō)一模一樣�！睹晒琶厥贰吩�(jīng)提到一種叫俎勒?qǐng)D的東西，包括動(dòng)物的下巴、喉嚨、食道和肝、肺連在一起的部分，譯注者札奇斯欽解釋為祭品的一種，現(xiàn)在仍然存在于達(dá)斡爾族的祭祀活動(dòng)中而蒙古族中已經(jīng)消失�？赡茉衔磪⒓犹K勒德的祭祀活動(dòng)，成陵蘇勒德的祭祀一直就在使用這種祭品，這說(shuō)明在蒙古族中這種祭品并沒(méi)有消失。對(duì)于成吉思汗誕生的日期，史學(xué)家們歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不休。達(dá)爾扈特老人根據(jù)他們達(dá)斯瑪（皮條的敬語(yǔ)）祭的推斷，認(rèn)為是陰歷十月初一。我以前也認(rèn)為這可能是一種猜測(cè)，今年看到新近出版的《明鏡》（道光十五年成書），才知道與達(dá)爾扈特所言一點(diǎn)不差。因此，我越來(lái)越感到成陵這座文化寶庫(kù)，仰之彌高，涉之彌深，具有永久的文化魅力和不朽光芒。別處具有的，這里可以找到；別處已經(jīng)消失的，這里還完整地保存著。學(xué)者們爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，這里已經(jīng)給你準(zhǔn)備好了答案。
這是不奇怪的。因?yàn)槌闪瓴粌H是塞北的麥加，而且是蒙古族的黃帝陵。由于我上面說(shuō)的領(lǐng)袖崇拜，由于達(dá)爾扈特人的保護(hù)，由于她是成吉思汗的陵寢之地，神圣不可侵犯，大家便認(rèn)為這是一個(gè)最好的存儲(chǔ)之地。蒙古族的珍貴之物，凡是游牧和戰(zhàn)爭(zhēng)中不便攜帶和不能攜帶的，都愿意獻(xiàn)在這里，存于此處，終于使它成為蒙古文化的集成之地。她是蒙古文化的源頭和中心，一座屹立在蒙古高原上的珠穆朗瑪。
達(dá)爾扈特抬起了成陵
達(dá)爾扈特人是成陵的守護(hù)者和祭祀人，是成陵文化的載體。他們創(chuàng)造了成套的祭祀禮俗和法規(guī)，把成吉思汗崇拜變成了宗教。
伊金霍洛有一個(gè)罕見的文化現(xiàn)象，就是這里不僅有成陵，而且有與成陵同齡的達(dá)爾扈特。達(dá)爾扈特永遠(yuǎn)與成陵同在。通過(guò)父?jìng)髯邮�，世代綿延，他們傳承了彌足珍貴的成陵文化，成為成陵的載體。沒(méi)有他們，就沒(méi)有成陵。除此而外，還有一些圍繞著他們的外圍文化群體，如郡王旗忽闌哈敦（成吉思汗第二夫人）的供養(yǎng)人四蘇木，鄂托克前旗查干陶勒蓋蘇木的金馬樁世家，準(zhǔn)格爾旗古日伯勒津哈敦的供養(yǎng)人五蘇木，杭錦旗的九大臺(tái)吉，這些準(zhǔn)達(dá)爾扈特或者類達(dá)爾扈特，共同撐起了成陵這座大廈。
達(dá)爾扈特是一個(gè)非常獨(dú)特的社會(huì)群體，他們不受行政系統(tǒng)的管束，不受改朝換代的影響，內(nèi)部有一套獨(dú)特的管理體制，自成小社會(huì)。他們不當(dāng)兵、不納稅、沒(méi)有頂戴品級(jí)、也不當(dāng)喇嘛 （上世紀(jì)30年代以后，逐漸有所改變）。他們一生守常孝，祭常禮，只對(duì)成吉思汗負(fù)責(zé)。他們之間，通行一套專門的祭祀術(shù)語(yǔ)與敬辭。連大字不識(shí)的老太太，在祭祀和外交場(chǎng)合說(shuō)話也文縐縐的。他們生活在鄂爾多斯的土地上，但是給人的感覺卻是代表著全體蒙古族。他們本來(lái)是當(dāng)代人，可是如果穿起古裝，或者做起儀式來(lái)，就像回到古代，跟蒙元時(shí)期沒(méi)有多大區(qū)別。
他們不稼不穡，不狩不獵，專以化緣為生活來(lái)源。他們之間都流行一句“指朕之名而為生”的圣主口諭。每到大祭之前，他們便請(qǐng)下令牌，帶上文書，三五成群，騎馬帶刀（成吉思汗的寶刀），遠(yuǎn)到新疆土爾扈特、俄國(guó)布里亞特，近到本盟各地去募化布施。所到之處把成吉思汗畫像一掛，《伊金桑》一念，香客就能跪下一片，量其所有，布施五畜和銀錢。這一切既是圣主的祭祀用品，也是他們的生活來(lái)源。更為可貴的，是他們發(fā)揮了宣傳隊(duì)和播種機(jī)的作用，把成吉思汗的大名張揚(yáng)到全世界，讓大家都知道了達(dá)爾扈特人和成吉思汗陵。通過(guò)這種活動(dòng)，增加了蒙古民族的凝聚力和親和感，無(wú)形中建立起一個(gè)信仰中心。
作為圣主的守靈人，他們隨著成吉思汗靈帳漫游流轉(zhuǎn)，元朝在大都，北元到哈拉和林，明朝到王愛召，清朝到伊金霍洛，經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史歲月。在同治年間為保衛(wèi)成陵做過(guò)犧牲，在“文革”中受過(guò)浩劫……命運(yùn)把他們和成陵綁在一起，同呼吸，共榮辱。久而久之，形成一種對(duì)成吉思汗特別虔誠(chéng)和愛戴的文化心理。
在春夏秋冬的4個(gè)季節(jié)，晝夜交替的12個(gè)時(shí)辰，他們伴隨著一盞盞長(zhǎng)明燈，引領(lǐng)著香客膜拜祈禱，創(chuàng)造了一套紛繁復(fù)雜的祭祀禮儀和文化習(xí)俗，把成陵變成圣殿。在廣大的時(shí)間和空間里，從信仰上贏得了蒙古高原民眾的心，這是他們光照日月的功績(jī)。
去年我們?cè)诔闪昱臄z電視劇《成吉思汗陵西遷》，為了真實(shí)，憑我的老面子，借了人家的祭器雙盅銀盤。又為了追求藝術(shù)效果，攝像坐在吊車座上從這件祭器上跨了過(guò)去。想不到這下子可捅了馬蜂窩，平時(shí)一向和善的達(dá)爾扈特首領(lǐng)古日扎布大發(fā)雷霆，說(shuō)我們把老祖宗的東西糟蹋了，一把就將雙盅銀盤奪了回去。我趕忙解釋說(shuō)：這樣會(huì)穿幫的，他說(shuō)你們把我們老祖宗的東西壓在屁股底下，就不穿幫了？實(shí)際上我們只是從很高的上面跨越了過(guò)去，但是這也不行。從這件小事上，我們也可以看出達(dá)爾扈特對(duì)成吉思汗的態(tài)度。
所以，達(dá)爾扈特?zé)o小事。成陵每發(fā)生一件稍大的事情，都要牽動(dòng)社會(huì)，引起全民族和國(guó)家的關(guān)注。道光年間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)轟動(dòng)內(nèi)外蒙古的事情。這就是道光皇帝聽了某些人的上奏，撤銷了達(dá)爾扈特太師、太保、宰相、渾錦等名號(hào)。在京坐班的蒙古王公得知以后，以徹辰汗盟阿日德希達(dá)為首，聯(lián)合內(nèi)外蒙古十盟王爺，給道光皇帝寫信，硬逼著道光皇帝收回了成命，恢復(fù)了達(dá)爾扈特原來(lái)的名號(hào)。在那個(gè)“真龍嘴里無(wú)空言”的時(shí)代，能夠做到這一點(diǎn)是非常不容易的。蘇尼特英雄吉魯根巴圖爾（就是《蒙古源流》中那位給成吉思汗靈車念過(guò)贊詞的人）的后代，因?yàn)楫?dāng)?shù)毓賳T強(qiáng)迫納稅，他們把狀告到原籍蘇尼特王旗，該旗王爺幾次來(lái)信與伊盟盟長(zhǎng)交涉，終于恢復(fù)了他的達(dá)爾扈特身份。凡此種種，不難看出達(dá)爾扈特的社會(huì)地位和在整個(gè)蒙古民族中的影響。
成陵的秘密究竟何在？
在成陵后殿正中的宮帳里，供奉著一個(gè)鍍金銀箱，長(zhǎng)120厘米，寬77厘米，高103厘米。達(dá)爾扈特人稱其為古唔日嚓格，有人譯為骨灰匣，有人譯為銀棺。這就是成陵的主題詞，達(dá)爾扈特人幾百年來(lái)守護(hù)著的秘密�？赡抢锩娴降状娣胖裁礀|西呢？
為了找到答案，我拜訪了保管銀棺鑰匙的察克德爾老人。他說(shuō)既然有鑰匙，銀棺就是能打開的。春夏秋冬4個(gè)大祭的時(shí)候，能把銀棺開啟四指寬，可以勉強(qiáng)伸進(jìn)一只手去，取出里面的一刀一叉。再往里面的東西，看不太清楚。1966年，“文革”狂飆席卷成陵，一群紅衛(wèi)兵打開了銀棺。他站在前面看了個(gè)仔細(xì)。銀棺下面是五色墊子，墊子上放著一把青銅椅子，椅子上放一個(gè)包格其（包）。其余的空隙之地，全用一種八棱的黃緞疙瘩充塞著。一個(gè)大膽的紅衛(wèi)兵扯開一個(gè)疙瘩，發(fā)現(xiàn)里面盡是駱駝毛。這個(gè)紅衛(wèi)兵還要扯開其余的，被當(dāng)時(shí)的旗長(zhǎng)趙建國(guó)制止了。察克德爾小時(shí)候聽爺爺講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)土默特的一位王儲(chǔ)，自恃是成吉思汗的嫡后，要打開包格其看個(gè)究竟。包格其有三個(gè)口子，必須全部打開才能看清楚里面的東西。他剛打開兩個(gè)，一只眼珠便蹦了出去，嚇得人們四散奔逃。察克德爾特別留心了一下，看到包格其的確有三個(gè)口子，兩個(gè)已經(jīng)打開�；蛟S紅衛(wèi)兵也存有某種恐懼心理，誰(shuí)也沒(méi)有勇氣打開第三個(gè)口子。所以直到今天，成陵仍然是個(gè)千古之謎。
不過(guò)，那團(tuán)駝毛卻提供了一條重要線索，據(jù)薩·那日斯考證：“很古以前人死的時(shí)候，要在鼻子上放絨毛，以吸附人的靈魂。斷氣以后把這團(tuán)絨毛放起來(lái)，作為老者的代替物供奉起來(lái)�！比缃駷踔槟虑呷诉�有這個(gè)風(fēng)俗。而且他們這團(tuán)絨毛放在召福的香斗里，作為祖先的在天之靈供奉起來(lái)。土爾扈特人則干脆把這種代替物叫作伊金。
蒙古族是游牧民族，徙止不定，又崇信薩滿，不重肉體重靈魂。人死以后，拋尸野外。3天以后，家人探視。尸體如果被狼吃了，說(shuō)明靈魂升天，最為吉祥。如此看來(lái)，成陵中的那團(tuán)駱駝毛就是圣主靈之所系，魂之所系了。
事實(shí)上，歷來(lái)的蒙古人都是這么看的。特別是黃金家族的直系后代，都把成陵稱為格林薛德——家神。每年臘月二十三、正月初一、三月二十一，他們都要到成陵磕頭。尤其是榮登大寶的時(shí)候，一定要首先向成陵磕頭，取得他老人家的認(rèn)可。像第二次統(tǒng)一蒙古的達(dá)延汗，第三次統(tǒng)一蒙古的俺答汗，衛(wèi)拉特的脫歡太師（也先父親）等等，都給成陵磕過(guò)頭。因?yàn)樗麄兌济靼�，擁有了成陵，便擁有了天下，擁有了民心。達(dá)延汗的三子巴爾斯博羅特，就是因?yàn)樘K勒德投奔到他的麾下，從而成了鄂爾多斯的霸主。察哈爾的林丹汗，在敗走青海的時(shí)候，曾經(jīng)把成陵帶走，打算到青海以后以此為旗幟，號(hào)令蒙古，東山再起。1937年，日寇在侵占?xì)w綏、包頭以后，派出特務(wù)烏吉達(dá)到伊金霍洛，要挾當(dāng)時(shí)的伊盟盟長(zhǎng)沙王，要將成陵遷到投奔日寇的德王占領(lǐng)區(qū)。沙王當(dāng)機(jī)立斷，毅然向國(guó)民黨行政院提出遷陵的要求。國(guó)民黨派出大批官員，在共產(chǎn)黨的有力配合下，把成陵遷往甘肅興隆山大佛寺。1954年，在剛剛撤銷綏遠(yuǎn)省，內(nèi)蒙古東、西部連成一片的時(shí)候，烏蘭夫又向中央申請(qǐng)巨款，建成新陵，將成陵迎回。從此成陵的地位更加顯赫，成為內(nèi)蒙古各族人民景仰的中心。
內(nèi)蒙古擁有成陵，是內(nèi)蒙古的驕傲和光榮！
