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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 民歌 :草原文化的靈魂 |
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能歌善舞的草原人民在千百年的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了絢爛的音樂文化，特別是底蘊(yùn)深厚、詞曲優(yōu)美的草原民歌像一顆璀璨的明珠在草原文化藝術(shù)的皇冠上熠熠生輝。
草原民歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，涉及到社會(huì)的生產(chǎn)、生活以及歷史、民俗等各個(gè)領(lǐng)域。不同的題材，音樂形態(tài)也常常有著不同的表現(xiàn)。
草原牧歌
“藍(lán)藍(lán)的天空上飄著那白云，白云的下面蓋著雪白的羊群，羊群好像是斑斑的白銀，撒在草原上多么愛煞人……”每當(dāng)聽到這首描寫內(nèi)蒙古新巴爾虎草原的《牧歌》時(shí)，人們的心就不由自主地飛進(jìn)那個(gè)遙遠(yuǎn)、神秘而又充滿詩意的地方。這首歌氣勢(shì)恢宏、風(fēng)情濃郁，意境深遠(yuǎn)廣闊，形象明麗自然，給人帶來精神力量與藝術(shù)享受�！暗谝淮温牭竭@首歌，我感覺草原上的綠茵一片片向我涌來�！币晃槐本┑呐笥言诼牭竭@首歌時(shí)對(duì)記者這樣形容他的感受。據(jù)了解，牧歌是在草原的特殊生態(tài)環(huán)境和游牧的生產(chǎn)方式等因素的影響下形成的民歌體裁。因?yàn)槠湫赏褶D(zhuǎn)優(yōu)美，起伏變化較大，不僅在放牧的場(chǎng)合里使用，在其他的各類場(chǎng)所里都有人演唱。著名的牧歌除《牧歌》外，還有《遼闊的草原》、《褐色的鷹》、《巴音查干草原》等。牧歌的內(nèi)容以贊美草原故鄉(xiāng)、神奇駿馬的為多。它一般為上下二樂句結(jié)構(gòu)，上行樂句節(jié)奏悠長(zhǎng)徐緩，下行樂句往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏。牧歌一般不用樂器伴奏，長(zhǎng)調(diào)最具典型性。在上個(gè)世紀(jì)60年代，風(fēng)靡一時(shí)的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》以及藝術(shù)魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以長(zhǎng)調(diào)民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。
勞動(dòng)之歌
由于草原上畜牧業(yè)較為發(fā)達(dá)，因此，反映畜牧生產(chǎn)的勞動(dòng)歌曲非常普遍，也占有相當(dāng)大的比例。勞動(dòng)歌曲中配合畜牧生產(chǎn)的有擠奶歌、接羔歌、剪羊毛歌、拴牛歌等；配合漁獵生產(chǎn)的有漁歌、狩獵歌、動(dòng)物歌等；配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有犁地歌、采棉歌、收割歌等。此外，還有用于駕船、拉纖等勞動(dòng)方式的各種號(hào)子。勞動(dòng)歌曲在表現(xiàn)角度方面呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。它既表現(xiàn)勞動(dòng)過程，也表現(xiàn)收獲的喜悅；既傳授生產(chǎn)知識(shí)，也歌頌勞動(dòng)能手；有的還從中引申出對(duì)幸福生活的向往與憧憬的內(nèi)容。歌詞多為勞動(dòng)號(hào)子，只有少部分有實(shí)際意義。如擠奶歌歌詞里寫唱道：“擠奶擠奶！我的牦奶牛。像黃奶牛般地溫順！不要往上跳啊，小心碰壞金子般的犄角！不要往下跳啊，小心碰壞銀子鑄的奶桶！”勞動(dòng)歌曲會(huì)因勞動(dòng)性質(zhì)的不同，在節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等方面有所差異。它們有的節(jié)奏松散、節(jié)拍自由，旋律富于抒情性；有的則節(jié)奏感強(qiáng)，結(jié)構(gòu)規(guī)整，旋律跳躍活潑，富于舞蹈性。勞動(dòng)歌曲有獨(dú)唱、對(duì)唱、齊唱及一人領(lǐng)眾人和等不同的形式。
愛情歌曲
愛情是亙古不變的經(jīng)典話題，草原人民傳唱不息的情歌，不知點(diǎn)燃了多少青年男女的愛情火花。“十五的月亮升上了天空喲/為什么旁邊沒有云彩/我等待著美麗的姑娘喲/你為什么還不到來喲嗬/如果沒有天上的雨水喲/海棠花兒不會(huì)自己開/只要哥哥你耐心地等待喲/你心上的人兒就會(huì)跑過來喲嗬……”這是愛情歌曲《敖包相會(huì)》里唱道的，歌里舞動(dòng)之處是情景交融兩情依依，情至深處是抒情達(dá)意纏綿悱惻，渲染了草原戀人的繾綣浪漫。再如歌曲《森吉德瑪》，它歌唱的內(nèi)容是流傳于鄂爾多斯草原的一個(gè)古老而又膾炙人口的民間故事。歌中唱出了森吉德瑪與戀人對(duì)幸福愛情的強(qiáng)烈追求，以及這種追求在暗無天日的封建社會(huì)制度下的不可能實(shí)現(xiàn)的悲劇現(xiàn)實(shí)。歌聲中傾訴道：“碧綠的湖水/明亮的藍(lán)天/比不上你的純潔/金色芳香的桂花也比不上你的美麗/善良的姑娘森吉德瑪/我時(shí)刻想念著你啊嗬森吉德瑪/狠心的爹娘為什么把你遠(yuǎn)嫁到天邊/再也不能相見吶……”一位草原愛情民歌歌迷這樣說道：“你可以不懂蒙古語，卻無法不為草原民歌所動(dòng)容，因?yàn)槟鞘且环N心靈對(duì)心靈的直接傾訴�！�
歷史歌曲
“南方飛來的小鴻雁啊/不落長(zhǎng)江不呀不起飛/要說起義的嘎達(dá)梅林/是為了蒙古人民的土地……”這是一首流傳很廣的歷史民歌。這首民歌的歌詞運(yùn)用了形象化的比興手法，以分解歌的形式，唱訴了蒙古族英雄嘎達(dá)梅林率領(lǐng)人民起來反抗封建王爺和封建軍閥的斗爭(zhēng)故事。草原歷史歌曲是以講述民族歷史及特定歷史時(shí)期的重大事件為主要內(nèi)容的民歌。依靠民歌對(duì)本民族的歷史、重大事件作為口頭傳承是草原民族的傳統(tǒng)方式。草原人民崇拜英雄，他們把各民族各歷史時(shí)期產(chǎn)生的英雄及他們的事跡用民歌的方式傳給后代。除了《嘎達(dá)梅林》外，《陶克陶胡》、達(dá)斡爾族的《小兔可憐》、鄂溫克族的《歌唱海蘭察》、鄂倫春族的《坎拉斤寶》等，都是在草原上流傳廣泛的歷史歌曲。歷史歌曲是草原說唱藝術(shù)的重要基礎(chǔ)，帶有說唱音樂的特點(diǎn)，較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情和歷史事件。
風(fēng)俗歌曲
風(fēng)俗歌曲是指在各種民間風(fēng)俗活動(dòng)中演唱的歌曲。風(fēng)俗歌曲可以分為季節(jié)性和非季節(jié)性兩類。季節(jié)性風(fēng)俗歌曲是各民族群眾在舉行祭神、祈雨、迎春、迎雪等類祭祀活動(dòng)中演唱的民歌，具有季節(jié)性，如在蒙古族的那達(dá)慕、鄂溫克族的鹿神節(jié)等節(jié)日里演唱的贊頌歌等。它的突出特點(diǎn)是本民族或者本地區(qū)的群眾幾乎全部參加，具有廣泛性。季節(jié)性風(fēng)俗歌曲與民間歌舞相結(jié)合，或者是演唱者本人邊歌邊舞，或者演唱的同時(shí)，參加活動(dòng)的群眾集體配舞。演唱形式多為獨(dú)唱、齊唱或者一領(lǐng)眾和，較少有采用合唱的。非季節(jié)性風(fēng)俗歌曲包括各地區(qū)在婚儀、喪儀、禮儀等傳統(tǒng)活動(dòng)中演唱的民歌。如婚儀中常把“勸嫁”、“送嫁”、“告別”、“迎娶”等類民歌連接成套，并且結(jié)合著各項(xiàng)儀式，按特定順序演唱。喪儀中一般包括“送葬”、“招魂”、“安魂”、“哀悼”等類民歌。禮儀歌曲中包括為迎送賓客而演唱的“酒歌”、“贊歌”、“宴席曲”，以及教育后代、傳授禮儀規(guī)范的民歌等。風(fēng)俗歌曲在音樂體裁及風(fēng)格方面都呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，直接反映特定風(fēng)俗活動(dòng)的基本內(nèi)容則是它們的共同特點(diǎn)。
千百年來，草原民歌作為草原文化的重要載體經(jīng)過世代相傳和積淀，給后人留下的不僅是藝術(shù)，更是靈魂和精神，是智慧和聰明。草原民歌是草原音樂文化的主流和代表，同時(shí)也豐富了整個(gè)中華民族的音樂文化。
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