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內(nèi)蒙風(fēng)情 |
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| 草原孕育了特色鮮明的民族文化 |
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遠(yuǎn)古文明
北方草原是一片神奇的土地，是亞洲古人類文明的發(fā)祥地之一。談起草原上遠(yuǎn)古的文明，內(nèi)蒙古社科院歷史研究所研究員曉克如數(shù)家珍：“早在70萬年前，呼和浩特大窯文化就在這里閃耀著舊石器時代人類文明的曙光，大窯石器制造場延續(xù)使用了數(shù)十萬年。此后，草原上又走來了河套人、扎賚諾爾人。考古研究表明，扎賚諾爾人與山頂洞人一樣，是形成中的蒙古人種。踏著河套人、扎賚諾爾人的足跡，新石器時代的草原先民繼續(xù)創(chuàng)造了查海文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、白泥窯文化、富河文化、廟子溝文化、老虎山文化。青銅器時代到來后，草原上又形成了夏家店下層文化、朱開溝文化、夏家店上層文化、鄂爾多斯青銅等文化類型�！�
發(fā)現(xiàn)于赤峰距今8000年的興隆洼聚落遺址出土有大型石鋤、陶罐以及成排的房屋遺址，說明興隆洼先民已經(jīng)開始栽培農(nóng)作物，比新石器時代中期黃河流域先民對農(nóng)作物的栽培早了近千年。這里出土的最古老的石雕人像被我國考古界稱作中華老祖母。
文字的發(fā)明是人類跨入文明門檻的重要一步。在距今5000~4000年前，赤峰小河沿的先民已經(jīng)開始把原始的象形文字刻畫在了陶罐上。有學(xué)者認(rèn)為，上世紀(jì)80年代初出土于翁牛特旗石棚山一件大口深腹陶罐上所刻文字，是對遠(yuǎn)古時代一次流星或者隕石雨的紀(jì)錄。
史前發(fā)展脈絡(luò)
1984年，考古工作者開始對紅山文化牛河梁遺址進行挖掘。先后出土和發(fā)現(xiàn)了祭壇、女神廟、大型方臺、金字塔式巨型建筑、特點鮮明的積石冢群以及成組出土的玉質(zhì)禮器，這些發(fā)現(xiàn)表明，早在距今5000年前，紅山文化率先由氏族社會跨入“古國”階段，我國最早的基于原始公社氏族部落制度的更高一級的組織形式——早期城邦制國家誕生了。
曉克認(rèn)為，我國北方草原地處氣候敏感區(qū)，氣候的變化影響甚至決定著這里史前文化的發(fā)展方向。草原文化除了在草原上發(fā)展、擴散之外，它還有兩條十分具有地區(qū)特點和民族特點的脈絡(luò)，即由北向南發(fā)展和由農(nóng)向牧轉(zhuǎn)化。進入新石器時代后，在距今6000~3000年間，這里先后發(fā)生了4次較大的降溫事件，每次降溫都迫使相當(dāng)多從事原始農(nóng)業(yè)的先民背井離鄉(xiāng)，走向更加溫暖的中原地區(qū)。留在北方草原上的先民們經(jīng)歷了由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向牧業(yè)生產(chǎn)的過程。有學(xué)者把這一過程概括為“農(nóng)業(yè)-畜牧業(yè)-游牧業(yè)”的發(fā)展模式。公元前10世紀(jì)，北方草原上的牧人馴養(yǎng)了馬，從此游牧民族成了馬背民族。
民族交融
歷史上各民族之間和平相處、友好往來是中華民族發(fā)展的主旋律，草原文化與中原文化的交融則是其中絢麗奪目的篇章。
公元前307年，趙國國君武靈王力排眾議，下令革政，學(xué)習(xí)北方游牧民族的胡服騎射，首開主動向草原文化學(xué)習(xí)的先河。從此，騎兵兵種和騎射戰(zhàn)法被引入中原，這對我國古代軍制的發(fā)展具有劃時代的意義。趙武靈王穿用胡服后，其他各國爭相效仿，2000多年以來，這種服飾基本被沿襲 。
匈奴民族經(jīng)過長期發(fā)展，公元前209年，以冒頓自立為單于為標(biāo)志，北方草原第一次豎起了游牧民族政權(quán)的旗幟。此后，匈奴通過對東胡、月氏等一系列戰(zhàn)爭，完成了北方游牧民族的第一次大統(tǒng)一，控制了長城以北的廣大地區(qū)。西漢前期出現(xiàn)了“匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下”的局面，奉行和親政策，通過關(guān)市貿(mào)易開展了物資和人員的交流。東漢初年，匈奴分裂為南北二部，南匈奴歸附東漢，居于今內(nèi)蒙古西南部、山西、河北北部。不久，北匈奴勢衰西遷，又有20余萬匈奴人降漢。匈奴人口的涌入使草原文化也隨之而來，特別是被稱作“胡物”的匈奴器物，在中原受到了普遍歡迎。
北方草原民族歷來以軍事逞強，其軍事文化在制度層面上對中原也有不同程度影響，首開此先例的就是鮮卑等民族的軍鎮(zhèn)制和府兵制。
唐代是中華文化發(fā)展史上的一個高峰期，也是我國歷史上的一個重要民族融合期。這一時期，無論是民族的融合還是文化的發(fā)展，都表現(xiàn)出明顯的胡化傾向。人口結(jié)構(gòu)的變化必然促進文化的改變。草原文化在禮俗、飲食、服飾、音樂、舞蹈、體育、繪畫、藝術(shù)以及宗教等各個文化層面對中國文化產(chǎn)生了巨大影響。
遼朝首創(chuàng)草原京城以及陪都制。上京城臨潢府是遼朝政治、經(jīng)濟、文化中心，還分別設(shè)立中京城、東京城、南京城、西京城。耶律阿保機建國，創(chuàng)制契丹大、小文字與漢字并用，為草原文化與中原文化交融架起了一座橋梁。
蒙元盛世數(shù)風(fēng)流
13世紀(jì)，蒙古統(tǒng)治者先后統(tǒng)一了西夏、金、大理、吐蕃、南宋的割據(jù)政權(quán)，結(jié)束了中國500多年的分裂格局，建立了中國歷史上第一個多民族統(tǒng)一政權(quán)，形成了有利于各民族經(jīng)濟文化發(fā)展交流的有利環(huán)境。
內(nèi)蒙古社科院草原文化研究所研究員烏恩說：“這一時期，中國多民族文化并存的格局得到肯定，元政府在組織編纂《遼》、《宋》、《金》史時，扭轉(zhuǎn)了以前排斥少數(shù)民族的傳統(tǒng)思想�！�
蒙元王朝實施包容的文化政策，這為古代中華文化的交融和發(fā)展帶來了很多新的氣象。蒙古族文字產(chǎn)生于這一時期，沿用至今；北方游牧民族歷史上第一部用本民族文字撰寫的歷史著作《蒙古秘史》誕生；元朝是中國統(tǒng)一王朝史上第一個多民族文字并用的王朝；《遼》、《宋》、《金》史，是二十四史中僅有的、由多民族史學(xué)家共同編修的史籍，也在中國史學(xué)史上首開一朝官修三朝歷史之先河；中原文化在邊疆民族地區(qū)得到廣泛的傳播，儒家經(jīng)典著作被翻譯成蒙古文出版，漠北、云南等偏遠(yuǎn)地區(qū)首次出現(xiàn)了傳授儒家文化的學(xué)校；中國首次出現(xiàn)了由中央政府批準(zhǔn)成立的、全國性的少數(shù)民族語言文字教育機構(gòu)——蒙古國子學(xué)和回回國子學(xué)。在寬松的政治文化氛圍下，中華民族的融合進入了又一個高潮期，契丹、女真、黨項等民族融入到蒙古族、漢族和周邊其他民族之中，一個全新的民族——回回民族在中華大地上誕生。中國“戲劇史和文學(xué)史上的重大事件”——元曲（散曲和雜�。┚褪窃诖谁h(huán)境下形成的。
蒙元統(tǒng)治者鼓勵通商的開放政策，拉近了歐亞之間的距離，使各種文化之間的直接對話成為現(xiàn)實，縮短了歐亞大陸區(qū)域之間因發(fā)展不平衡以及由于地理空間和人為封閉造成的文明進程的差距。從中國文化史的角度觀察，蒙元王朝的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：促進了中國的國際化；改變了歐洲人對世界的理解和認(rèn)識。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，馬可.波羅等人的著作對大航海時代的到來產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
草原文化研究工程啟動
8月18日，內(nèi)蒙古社科院副院長寶力格向記者透露，為挖掘和研究內(nèi)蒙古這座博大精深的文化寶庫，草原文化研究工程已經(jīng)全面啟動。
據(jù)寶力格介紹，2001年以來，內(nèi)蒙古黨委副書記陳光林同志明確提出內(nèi)蒙古要組織力量認(rèn)真研究草原文化，要通過有說服力的研究成果，確立草原文化在中華文化體系中應(yīng)有的地位與作用。2004年7月，草原文化研究工程被批準(zhǔn)立項為2004年度國家社科基金特別委托項目，同時，被列為內(nèi)蒙古自治區(qū)成立60周年大慶重大獻(xiàn)禮項目。這標(biāo)志著草原文化研究工程的正式啟動。之后，草原文化工程又被批準(zhǔn)立項為國家社科基金重大委托項目，在全國范圍內(nèi)對草原文化進行深入系統(tǒng)的研究。
目前，來自內(nèi)蒙古社會科學(xué)院、內(nèi)蒙古考古研究所等部門的近百名專家學(xué)者正在就《草原文化概論》、《草原文化史論》、《中華文化大系比較研究》、《草原文化考古研究》、《北方歷史民族游牧文化研究》、《草原文化與現(xiàn)代文明研究》、《草原物質(zhì)文化研究》、《草原精神文化研究》、《草原文化區(qū)域分布研究》9項子課題進行集體攻關(guān)，把草原文化作為整體研究對象，進行系統(tǒng)、完整、全方位地研究。
千年的草原文明積累了難以估價的文化資源，開啟這些文化資源，就有可能形成具有草原文化特色的文化產(chǎn)業(yè)，從而在全國乃至世界的市場競爭中占有優(yōu)勢，讓草原文化產(chǎn)業(yè)奏出新世紀(jì)內(nèi)蒙古經(jīng)濟的強音。
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